Divinidad de la cultura china en la era remota (Parte 1): El poder divino

(Minghui.org) En la cultura china de los últimos 5.000 años, el tema principal fue sin duda la conexión divina, y era bien preservada, guiaba la vida cotidiana de las personas, el punto de vista del mundo y la transición de las dinastías.

Esta serie se centra en la manifestación de este tema principal durante épocas remotas. Incluye la dinastía Xia (aproximadamente 2070-1600 a. C.), la dinastía Shang (aproximadamente 1600-1046 a. C.) y la dinastía Zhou (1046-256 a. C.). Aunque muy escasos, los registros históricos y los descubrimientos arqueológicos sobre estas épocas nos dan una idea de cómo se sentaron las bases de la gloriosa civilización china.

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Entre los numerosos libros de historia que tratan sobre épocas remotas, Shi Ji (Los registros del gran historiador) fue conocido por su minuciosidad y detalles. Escrito por Sima Qian en la dinastía Han, estos libros cubrieron la era desde Huangdi (Emperador Amarillo, en el reinado alrededor del 2600 a. C.) hasta el emperador Wudi de la dinastía Han (101 a. C.). Se dijo que Sima dedicó 18 años y terminó los libros a los 60 años, a pesar de enfrentarse con varios obstáculos. Él escribió: “El objetivo es estudiar la relación entre el Cielo y la humanidad, así como la historia y los días actuales, para que la historia pueda explicarse y corregirse".

Tal comprensión fue bien recibida por otros eruditos en ese momento, así como por generaciones posteriores. Dong Zhongshu, un erudito del emperador Wudi, enfatizó la conexión entre el Cielo y los seres humanos. Shao Yong, filósofo e historiador durante la dinastía Song, una vez escribió: "Si uno lo estudia, no puede llamarse estudio".

Existencia del poder divino

Incluso antes de Xia, la primera dinastía en la historia china, lo divino ya existía en la cultura china durante la era de los Tres Soberanos y los Cinco Emperadores. Los Tres Soberanos incluían a Suiren (inventor del fuego), Fuxi (inventor de la caza y la pesca) y Shennong (inventor de la agricultura). Junto con Huangdi, uno de los Cinco Emperadores que reinó después, se creía que estos antepasados tenían capacidades divinas o podían comunicarse con seres divinos.

Desde las dinastías Xia hasta Zhou, la gente en general creía en las divinidades. Sin embargo, el término exacto variaba de vez en cuando, cambiando de di (Majestad) en la dinastía Shang a tian (divinidad) en la dinastía Zhou. Se creía que los seres divinos tenían el máximo poder necesario para controlar a la sociedad y todo aquello que afectara su vida: desde fenómenos naturales (viento, lluvia, truenos, relámpagos, cultivos) hasta la riqueza del individuo y el cambio de dinastías.

Durante la dinastía Shang, los emperadores y nobles no solo tomaban signos auspiciosos, sino que también anotaban los resultados en los huesos. Las inscripciones en estos huesos de oráculo se inscribían con la forma más temprana de caracteres chinos, y proporcionaron una herramienta invaluable para estudiar la cultura en ese momento. De ellos aprendimos que las personas en Shang creían tanto en los seres divinos (como los encargados del viento, la lluvia y los truenos) como en las deidades relacionadas con la Tierra (como las montañas y los ríos).

Por ejemplo, durante los períodos de Zu Geng y Zu Jia (24 y 25 emperadores en Shang), un registro escribió: "Por auspicio, Su Majestad ordena más lluvia este marzo". Algunos otros ejemplos fueron: "Su Majestad nos trae desastres", y "de acuerdo con un auspicio en octubre cuando Zuyi reinó, Su Majestad nos trae bendición el próximo año".

Adorando a la divinidad

Por la dinastía Zhou, el término para denominar a las divinidades cambió de di (Majestad) a tian (divinidad). Los emperadores también fueron referidos como tianzi (hijo de la divinidad) a partir de ese momento.

Tiantan (Templo del Cielo) en Beijing.

Los que han estado en Tiantan en Beijing saben que es un lugar de culto. Construido durante el período Yongle por el emperador Chengzu en la dinastía Ming, fue un lugar de culto para los emperadores en las dinastías Ming y Qing. Sin embargo, el ritual de adorar al Cielo por parte de los emperadores comenzó desde la dinastía Zhou. Es considerada la ceremonia más sagrada que se comunica con el Cielo, y ocurrió el día de Dongzhi (solsticio de invierno) en el suburbio sur de la ciudad capital. La ceremonia pretendía expresar gratitud hacia el Cielo por las bendiciones relacionadas con el clima, la cosecha y la sociedad.

Además de la ceremonia en la capital, se llevó a cabo otro tipo de ceremonia solemne en el Monte Tai llamada Feng Shan. Cinco montañas famosas recibieron un reconocimiento especial en la antigua China llamada Wuyue. Entre ellos, el Monte Tai (ubicado en la actual provincia de Shandong) ubicado en el este, fue considerado el más importante. La ceremonia de Feng Shan incluyó dos partes: adoración en el Monte Tai, para expresar gratitud a los Cielos, y otra ceremonia en el cercano Monte Liangfu, para agradecer a la Tierra.

Feng Shan fue probablemente la ceremonia más sagrada de la historia, y ocurrió solo durante los cambios de la dinastía, o cuando la nación alcanzó la paz a largo plazo después de la agitación. Según Guan Zhong que vivió durante Chunqiu (también conocido como el período de primavera y otoño, una era entre la dinastía Zhou y la dinastía Qin), hubo 12 sabios o emperadores que habían celebrado el ritual de Feng Shan. Incluían a la mayoría de los Tres Soberanos y Cinco Emperadores, junto con Yu el Grande (fundador de la dinastía Xia), el rey Tang (fundador de la dinastía Shang) y el rey Cheng (segundo rey de la dinastía Zhou).

El propósito de Feng Shan fue explicado por Ban Gu, un historiador de la dinastía Han. “Una dinastía cambió, comenzó otra era y se logró la paz a largo plazo. De este modo, se celebró la adoración en el Monte Tai y en el Monte Liangfu para mostrar su agradecimiento. El reinado fue otorgado por el Cielo para gobernar al pueblo. A medida que se celebra el éxito, se notifica al Cielo y el crédito se atribuye a lo divino".

(Continuará)

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